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在描述这种对一切人的爱的可能性时，路德表现出对基督徒的“爱”（agape）的最深刻的理解，尤其是对其完全不包含个人利益的动力。他把“登山宝训”的伦理当作基督徒对待他人的态度和处理与他人关系的基准。［33］
尽管路德的观点有着巨大的价值，但他的观点中确实有寂静主义的倾向，甚至当他分析个人宗教的复杂性时亦如此，当然总的说来他对待那个《圣经》悖论的态度是最忠实的。他有的时候陷入了被动的神秘主义学说，或者说他把寂静主义与非难公义的律法观念结合起来。也就是说他在指责某些“工作的公义”时，从“不工作”衰变为“不行动”。他写道：
这种信仰的最杰出的公义……由上帝通过基督赋予我们，它既不是政治的和仪式的，也不是上帝的律法的公义，更不是由工作组成的，而是正好相反，也就是说它是一种纯粹被动的公义……因为在这种公义中，我们没有为上帝做任何工作，而只是接受公义，并让另一位去受苦，在我们中间工作，他也就是上帝。因此在我看来，把它称作信仰的公义，或基督徒的公义、被动的公义是很好的。［34］