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[8]佛世时，弟子已开始整理佛陀的教说，这即是为何经藏中含有不少关于阿毗达磨倾向的经典，到了部派初期，倾向专门化，因而论述的方法与原始经典已有不同，终于脱离经典的格局，独立成为阿毗达磨的文学形式。随着部派分立的二三百年间，遂完成阿毗达磨论藏。日本木村泰贤将论藏的发展过程略分为四个阶段：（一）契经型态时期：经论未分，阿毗达磨摄于《长阿含》、《中阿含》等经典中；（二）经典解释时期：担负经中的定义、分类的工作；（三）论典独立时期：随着部派的发展而产生独立论书；（四）纲要论书时期：为便于学习，出现纲要论书。
[9]有部七论为：《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》和《发智论》。巴利文七论为：《法集论》、《分别论》、《人施设论》、《论事》、《界说论》、《双论》和《发趣论》。
[10]意译“箧藏”，乃大迦旃延所造论书的名称。《大智度论》卷十八载：“蜫勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门，论议则无穷。其中有随相门、对治门等种种诸门。”印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》将“蜫勒”判为大众部的根本论。