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总之，对一个有个人道德法典的人来说：（1）对自己，或者更大范围地说，对他人完成的一些行为具有内在的赞同或反对的动机；（2）当他自己的行为表现为缺乏这种动机时体验到犯罪感，当另一个人所做的缺乏这种动机时表现出不赞同，当其他人的行为体现出这种动机的过剩时表现出尊重和钦佩；（3）认为他被驱使完成的行为，或者因为没有完成而产生犯罪感的行为等是有意义的；（4）认为自己对所有上述行为的态度是正确的；（5）有语言能力表达出所有这一切。
在后面的几章中，我将偶尔多少会偏离这个“道德法典”概念。这意味着我经常使用“个人的道德法典”的含义只关系到上面所说的意动情感构成（conative-emotional components），即（1）和（2）。因而我将自由谈论一个人的信念——在这种意义上说，他的道德法典被证明是正确的，我将自由地谈论作为一个人道德法典表达的规范陈述。这在我正在使用的那种表达的背景意义上是明确的，我相信，没有人遇到双重用法的麻烦。有两种用法的理由是清楚的。我们将看到，为什么一种仅仅关系到意动情感构成的用法是重要的；但是同样也正确的是，我们很难想象一个人有正常的道德法典，除非他相信通过一种适当的方式，自己的意动情感态度被证明是正确的。或许不那么自然地说，只有当一个人有语言能力表达道德法典时，他才拥有它；如果一个人不想以任何“个人道德法典”定义把这个概念包括进来，我并不反对。我把它包括进来是因为它是一个事实，而且可以带来一个更整齐的结构。