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四、风俗有为此时代所有，而为彼时代所无者，则仅著于此时代中，如周之阶级制度，周末之游说，魏晋南北朝之清谈、鲜卑语、门第流品，明之结社是也。有为数时代所有，而非各时代所均有者，则仅著于数时代中，如周及魏晋南北朝之氏族，周末及汉唐之任侠刺客是也。有为各时代所均有，而不必于各时代全列此条者，则仅著于一时代或数时代中，如周之蛊毒，周末之隐语，汉之佛道，魏晋南北朝之美术，唐之械斗游宴、斗鸡走马养鹰，明之势豪拳搏，汉明之奴婢是也。
五、周末学术，汉代经学，宋代理学，亦一时风俗所趋，然究属学术史部分中。故于“周末学风”一条，略言其关系外，至“宋代学风”，则专论士习之坏焉。
六、言语随时代而异，即扬子《方言》所载，今就其地求之，往往不能通晓。非已失其语，则所传多讹。是书于各章之末，系以言语，亦从其时代而别也。且风俗所传，以言语为最确。如以《仪礼》“妇人侠床”为庖牺以前之遗语，即可知庖牺以前有男女杂乱之俗。（日本加藤宏之曰：“蒲斯门人种，以同部女子为男子所公有。故无夫妇配偶之言，妇人、处子，语亦无所区别。”按《仪礼·士丧礼》“妇人侠床”注：“妇人谓妻妾子姓也。”此亦语无区别，与蒲斯门种无殊，可断为庖牺以前之遗语。）因汉有“金不可作，世不可度”之谚，而知其俗好神仙；因六朝有“山川而能语，葬师食无所”之谚，而知其俗信风水是也。故书中于言语一条，搜集独多。